La parte racional del alma de una persona.
ESPIRITU
En los momentos en que surgía en el mundo la psicología como disciplina independiente de la filosofía, José Martí planteó y fundamentó la necesidad e importancia de la "ciencia del espíritu" basada en hechos.
En su Cuaderno de Notas No. 4 escrito probablemente entre los años 1878 y 1880 (o sea, cuando W. Wundt fundaba en Leipzig su laboratorio de psicología experimental que marca el inicio de esta ciencia particular) el joven José Martí dice: "La vida humana es una ciencia..."7
En 1882 expresa: "El alma ha de estudiarse como el Cuerpo..."8
En 1883 dice: "La ciencia del espíritu, menos perfeccionada que las demás por estar formada de leyes más ocultas y hechos menos visibles, ha de construirse sobre el descubrimiento, clasificación y codificación de los hechos espirituales".9
Esta es la primera vez en sus escritos que Martí habla de "Ciencia del Espíritu", de "leyes" de esta ciencia y de "hechos espirituales".
Es un breve artículo para La América de Nueva York, en mayo de 1884, donde el Maestro nos ofrece su único y más importante trabajo dedicado por entero a su concepción y a su promoción de la psicología científica. Allí dice: " la filosofía materialista, al extremar sus sistemas, viene a establecer la indispensable necesidad de estudiar las leyes del espíritu."10
Exagerando un poco podríamos decir que este es el manifiesto psicológico de José Martí donde plantea la indispensable necesidad desarrollar la ciencia del espíritu, de descubrir sus leyes, leyes generales que no se contradicen con la originalidad fructífera e individualidad de la persona humana, porque el hombre no es una entidad definitivamente aislada sino que pertenece a tipos, y responde a regularidades. Y nos habla de los egoístas y los altruistas y de esos momentos luminosos en que "hombres acumulados" ponen cada vez más alto la bandera humana, porque ésta es también una "ley del espíritu". Y repite: "La vida espiritual es una ciencia, como la vida física11.Y a continuación aborda el problema de la herencia de los atributos psicológicos en el hombre, asumiendo un enfoque multilateral, sintético.
Exageramos porque no se trata de un científico, sino de un periodista y un político, pero decimos "manifiesto psicológico" porque aquí Martí se manifiesta partidario de la psicología científica, basada en hechos y descubridora de leyes, a la vez que el aporta una metodología teórica, una manera de pensar multilateral y sintética.
Y en los hechos del espíritu Martí incluye las vivencias, pero también los datos de la conducta. Dice: "Vive con un hombre; sólo así sabrás quién es".12 Pues el Apóstol no separó el espíritu de la actividad del hombre, sino que apreció su unidad, su identidad y continuidad.
En su Cuaderno de Notas No. 4 escrito probablemente entre los años 1878 y 1880 (o sea, cuando W. Wundt fundaba en Leipzig su laboratorio de psicología experimental que marca el inicio de esta ciencia particular) el joven José Martí dice: "La vida humana es una ciencia..."7
En 1882 expresa: "El alma ha de estudiarse como el Cuerpo..."8
En 1883 dice: "La ciencia del espíritu, menos perfeccionada que las demás por estar formada de leyes más ocultas y hechos menos visibles, ha de construirse sobre el descubrimiento, clasificación y codificación de los hechos espirituales".9
Esta es la primera vez en sus escritos que Martí habla de "Ciencia del Espíritu", de "leyes" de esta ciencia y de "hechos espirituales".
Es un breve artículo para La América de Nueva York, en mayo de 1884, donde el Maestro nos ofrece su único y más importante trabajo dedicado por entero a su concepción y a su promoción de la psicología científica. Allí dice: " la filosofía materialista, al extremar sus sistemas, viene a establecer la indispensable necesidad de estudiar las leyes del espíritu."10
Exagerando un poco podríamos decir que este es el manifiesto psicológico de José Martí donde plantea la indispensable necesidad desarrollar la ciencia del espíritu, de descubrir sus leyes, leyes generales que no se contradicen con la originalidad fructífera e individualidad de la persona humana, porque el hombre no es una entidad definitivamente aislada sino que pertenece a tipos, y responde a regularidades. Y nos habla de los egoístas y los altruistas y de esos momentos luminosos en que "hombres acumulados" ponen cada vez más alto la bandera humana, porque ésta es también una "ley del espíritu". Y repite: "La vida espiritual es una ciencia, como la vida física11.Y a continuación aborda el problema de la herencia de los atributos psicológicos en el hombre, asumiendo un enfoque multilateral, sintético.
Exageramos porque no se trata de un científico, sino de un periodista y un político, pero decimos "manifiesto psicológico" porque aquí Martí se manifiesta partidario de la psicología científica, basada en hechos y descubridora de leyes, a la vez que el aporta una metodología teórica, una manera de pensar multilateral y sintética.
Y en los hechos del espíritu Martí incluye las vivencias, pero también los datos de la conducta. Dice: "Vive con un hombre; sólo así sabrás quién es".12 Pues el Apóstol no separó el espíritu de la actividad del hombre, sino que apreció su unidad, su identidad y continuidad.
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Diego Jorge González
Profesor Titular del Instituto Superior Pedagógico "Enrique José Varona"
Profesor Titular del Instituto Superior Pedagógico "Enrique José Varona"
¿Qué significa “Espiritualidad”?
La palabra “espiritual” deriva del latín spiritus, que significa
aliento o el aliento de un dios. Es interesante
observar que se relaciona con varios conceptos clave
que implican un cambio. Cuando alguien está inspirado
tiene una sensación de poder acceder a una fuente de
energía, a la que acompaña un deseo de hacer algo.
Inspirado para cambiar y motivado para cambiar son
claramente similares en cuanto a su significado. De
manera contraria, expirar significa morir, y un cliente
que no esté inspirado en su vida puede llegar a querer
cometer suicidio, o bien de una vez por todas o poco a
poco con una conducta adictiva.
Es el significado transpersonal, enfocado a una deidad,
del termino “espiritual” el que más preocupa a
aquellos que se oponen a la inclusión de conceptos y
técnicas espirituales en psicoterapia. La idea de que un
dios o de que espíritus existan y que, a pesar de su invisibilidad
estén dispuestos a ayudar a los humanos no
tiene sentido para ellos. Pueden incluso llegar a ver
tales creencias como dañinas. En su opinión, atribuir el
cambio a un agente externo reduciría la sensación de
autoeficacia del cliente al negar el hecho de que es el
individuo quien ha promovido el cambio.
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RET, Revista de Toxicomanías. Nº. 51 - 2007
RET, Revista de Toxicomanías. Nº. 51 - 2007
"La fe... la sustancias de las cosas que esperamos, la evidencia de las cosas que no vemos."
Hebreos 11:1
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